23.(3)处于真理，通过真理关注并倾向于良善的人；因而通向良善的真理的性质。凡人所爱的，他都意愿之，凡人所爱或意愿的，他都以各种方式思想并确认之；凡人以各种方式思想并确认的，他都称之为真理(4070节)。这就是为何当真理变成爱或意愿的事，或说人热爱并意愿真理时，它就变成了良善(5526, 7835, 10367节)。由于爱或意愿是人的真正生命，所以当人只是知道并思想真理时，真理对他来说并不是活的，只有当他热爱并意愿真理，并出于爱和意愿实行它时，它才是活的(5595, 9282节)。这就是真理如何由此，因而如何从良善接受生命的(2434, 3111, 3607, 6077)。因此，真理的生命来自良善；没有良善，真理没有生命(1589, 1950, 1997, 2572, 3180, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)；通过对比说明(9154节)。当真理可以说获得生命时(1928节)。当真理与良善结合时，它就成为人的一部分，因为它成为人生命的一部分(3108, 3161节)。为了真理能与良善结合，意愿必须与理解力一致；只有等到意愿也同意，结合才会发生(3157—3158, 3161节)。

当人正在重生时，真理随同情感的快乐进入，成为人的一部分，因为他喜欢实行真理，这些真理还会带着同样的情感再现，因为真理与情感结合在了一起(2480, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893, 7967节)。属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上。这种情感会与真理一起再现，真理也会与情感一起再现(3336, 3824, 3849, 4205, 5893, 7967节)。除了与属于爱的情感一致的东西外，良善不承认任何东西为真理(3161节)。真理通过相一致的快乐和愉悦被引入(3502, 3512节)。对真理的一切真正情感都来自并取决于良善(4373, 8349, 8356节)。良善巧妙地进入并流入真理，有一个良善与真理的结合(4301节)；这就是真理如何拥有生命的(7967节)。

由于属于爱的情感总是照着生活的功用而附着在真理上，所以良善承认自己的真理，真理承认自己的良善(2429, 3101—3102, 3161, 3179—3180, 4358, 5807, 5835, 9637节)。结果就是真理与良善的结合(3834, 4096—4097, 4301, 4345, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555节)。真理也彼此承认，并相互聚集在一起(9079节)。这种情况的发生是由于天堂的流注(9079节)。

良善是生命的存在，真理是来自这良善的生命的显现；因此，良善在真理中拥有其生命的显现，真理在良善中拥有其生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。因此，每种良善都有自己的真理，每个真理都有自己的良善，因为没有真理的良善是不存在的，没有良善的真理也是不存在的(9637节)。此外，良善从真理获得自己的形式和品质；相应地，真理是良善的形式和品质(3049, 4574, 6916, 9154节)。因此，真理与良善应该结合在一起，以便它们能成为某种事物(10555)。因此，良善始终处于与真理结合的渴望和努力之中(9206, 9495节)。对此的一些说明(9207节)。相应地，真理也努力与某种良善结合(9206节)。结合是相互的，即良善与真理结合，真理与良善结合(5365, 8516节)。良善作用，真理作出反应，但是出于良善作出反应(3155, 4380, 4757, 5928, 10729节)。真理视自己的良善为始和终(4353节)。

真理与良善的结合如同人生命从幼年时起的相继阶段；他先是科学地吸收真理，然后是理性地吸收真理，最后把真理变成他生命的一部分(3203, 3665, 3690节)。它也像一个孩子：先成孕，住在子宫里，然后出生、长大，最后变得智慧(3298—3299, 3308, 3665, 3690节)。它还像种子和土壤(3671节)，像水与饼的关系(4976节)。人对真理的最初情感并非纯正的，但随着他被完善，它被洁净(3040, 3089节)。然而，非纯正的良善和真理可用来引入纯正的良善和真理，后来前者则被丢弃(3665, 3690, 3974, 3982, 3986, 4145节)。

此外，人通过真理被引向良善，没有真理不会被引向良善(10124, 10367节)。如果人不学习或接受真理，良善就无法流入，因此，人无法变得属灵(3387节)。良善与真理的结合照着知识的增长而发生(3141节)。每个人都照着自己的能力接受真理(3385节)。

属世人的真理是科学(3293, 3309, 3310节)。科学和知识就像容器(6004, 6023, 6052, 6071, 6077节)。真理是良善的容器，因为它们是良善的接受者(1496, 1900, 2063, 2261, 2269, 3318, 3365节)。

良善通过一种内在途径，或通过灵魂流入人，而真理通过一种外在途径，或通过听觉和视觉流入人；它们在他的内层被主结合在一起(3030, 3098节)。真理从属世人中被提升，并被植入属灵人中的良善；真理就这样变成属灵的(3085—3086节)。然后，它们由此流回属世人，属灵良善直接流入属世人的良善，但间接流入属世人的真理(3314, 3573, 4563节)；对此的一些说明(3314, 3616, 3576, 3969, 3995节)。简言之，真理与良善在人里面结合的程度和方式，取决于他在生活上处于良善的程度和方式(3834, 3843节)。对属天人来说，结合以一种方式实现；对属灵人来说，则以另一种方式实现(10124节)。关于良善与真理的结合，以及它如何实现的详情(3090, 3203, 3308, 4096—4097, 4345, 4353, 5365, 7623-7627节)；以及属灵良善如何通过真理形成(3470, 3570节)。

10249.“给亚伦和他的种，直到他们的世世代代”表所有接受从主发出的事物，因而正被祂重生的人。这从“亚伦”的代表、“种”和“世代”的含义清楚可知：“亚伦”是指神性良善方面的主(参看9806, 9946节)；“种”是指那些从主而生，因而正在重生的人，因为那些正在重生的人就被说成是“从神生的”，以及“神的儿女”，就从人抽象出来的意义而言，“亚伦的种”表示那些从主发出、因而人在重生时所凭借的事物，也就是爱之良善和信之真理；“世代”是指从前者或它们，如同从其父母那样发出的其它良善和真理，以及这些其它良善和真理的衍生物。因为就圣言的内义而言，“世代”表示属灵的世代，也就是信和爱的世俗代(参看10204节提到的地方)。
　　由于亚伦在代表意义上表示主，所以“亚伦的种”尤表那些在主的属天国度的人；“世代”表示那些那些在主的属灵国度的人；因为在众天堂，爱与信之良善与真理从主而生并发出，如同这些世代从亚伦而生一样。“种”、“那些生出的人”和“世代”表示那些爱主信主的人，在抽象意义上表示爱之良善和信之真理，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来，仅从中引用以下经文，以赛亚书：
　　我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。(以赛亚书43:5)
　　这话论及雅各和以色列，雅各和以色列在内义上表示教会，包括外在和内在，他的种是信之真理和仁之良善。
　　同一先知书：
　　我要将我的灵浇灌在你的种上，将我的福浇灌在从你而生的后代身上。(以赛亚书44:3)
　　“在种上”和在所生的“后代身上”表示在那些属于教会的人身上，因而在那些属于教会的事物，就是良善和真理，或仁和信上，因为这些构成与人同在的教会。又：
　　以色列一切的种都必因耶和华而荣耀。(以赛亚书45:25)
　　此处的意思是一样的。又：
　　耶和华若以祂的灵魂为赎罪祭，必看见祂的种。(以赛亚书53:10)
　　这话论及主，那些从祂而生，因而已经重生的人就被称为祂的“种”。又：
　　你要向左向右突破，你的种必得列族为业。(以赛亚书54:3)
　　此处的意思是一样的。
　　耶利米书：
　　看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
　　这些话对人们来说是难以理解的，除非他们知道“以色列家”和“犹大家”表示什么，“人的种”和“牲畜的种”又表示什么。那些思维没有超越字义的人会以为这些话的含义是：人和牲畜要在以色列和犹大繁殖增多；但这样的含义根本不包含教会的任何神圣事物。相反，在这节经文中，“以色列家”表示属灵教会，“犹大家”表示属天教会；“人的种”是指这些教会的内在良善，“牲畜的种”是指它们的外在良善。“牲畜”表示对良善的情感(参看9280节提到的地方)；当提及“人和牲畜”时，它表示内在和外在的良善(7523节)。
　　同一先知书：
　　天上的万象怎样不能数算，海边的沙怎样不能斗量；我必照样繁衍大卫的种。(耶利米书33:22)
　　诗篇：
　　我与我所拣选的人立了约，向大卫起了誓。我要建立你的种，直到永远；要建立你的宝座，直到代代。(诗篇89:3, 4)
　　“大卫的种”不是指作为他们先祖的大卫的后裔，因为他们并未繁衍到如此大的程度，他们也没有那么大的重要性，以至于要像天上的万象或海边的沙那样繁衍。相反，在这段经文和在其它经文一样，“大卫”都是指神性真理方面的主。所以“他的种”表示那些已经从主重生或出生的人，在抽象意义上表示这些人从主所获得的事物，即信之真理和仁之良善。“大卫”表示主(参看1888, 9954节)。
　　又：
　　必有事奉耶和华的种要归于主，数算到下一代。(诗篇22:30)
　　以赛亚书：
　　他们的种必在列族中被认识，从他们所生的在众民中间也是如此。(以赛亚书61:9)
　　此处“种”表示那些已经重生的人，因而表示那些属于教会，并且拥有教会在自己里面的人；因而就从人抽象出来的意义而言，表示那些构成一个重生之人，或构成与此人同在的教会的事物，即来自主的信和仁。
　　启示录：
　　龙向妇人发怒，去与她其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。(启示录12:17)
　　“龙”表示那些就要企图摧毁此后主要建立的教会之人；“妇人”表示该教会；那些属于“她的种”之人表示那些拥有对主的爱和信之人，他们已经从主获得这爱和信。但就反面意义而言，“种”表示那些反对教会所拥有的事物，因而沉浸于邪恶和由此而来的虚假之人，在抽象意义上表示邪恶和虚假；如以赛亚书：
　　祸哉！犯罪的民族，行恶的种！(以赛亚书1:4)
　　同一先知书：
　　巫婆的儿子，奸夫的种子，你们岂不是悖逆所生的、虚谎的种类呢？(以赛亚书57:3, 4)
　　又：
　　作恶者的种必永不提说。(以赛亚书14:20)
　　10249a.出埃及记30:22-33.耶和华晓谕摩西说，你要为自己取上等的香料，就是最好的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十，香菖蒲二百五十；桂皮五百，都按圣所的舍客勒；又橄榄油一欣；你要把它制成圣膏油，就是照着香膏配制师的手工合成的香膏；它要成为圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要把它们分别为圣，好成为至圣；凡触着它们的，都要成为圣的。要膏亚伦和他的儿子，使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分。你要吩咐以色列人说，这要给我作圣膏油，直到万代。不可倒在人的肉身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以它为圣。人若作与此相似的膏油，把它抹在外人身上，这人要从他民中剪除。
　　“耶和华晓谕摩西说”表由通过圣言来自主的光照或启示所产生的进一步的觉察。“你要为自己取上等的香料”表来自圣言的真理连同良善，它们让人感觉愉悦。“就是最好的没药”表对感官真理的感知。“五百舍客勒”表完全或完整之物。“香肉桂”表对属世真理的感知和情感。“一半，就是二百五十”表相应的量。“香菖蒲”表对内层真理的感知和情感。“二百五十”表相应的量和质。“桂皮”表源于良善的更内层的真理。“五百”表完全或完整之物。“都按圣所的舍客勒”表对真理和良善的估价。“又取橄榄油”表主的属天神性良善。“一欣”表足够结合所需的量。“你要把它制成圣膏油”表主的神性之爱的神性良善的一个代表。“就是合成的香膏”表存在于主之人身的每一个部分里面。“照着香膏配制师的手工”表由于神性本身的流注和运作，这神性本身自成孕时就在主里面。“它要成为圣膏油”表神性人身方面的主的一个代表。“要用这膏油抹会幕”表为了代表主在众天堂的神性。“和法柜”表在属于至内层天堂的属天良善里面。“桌子与桌子的一切器具”表在源于属天良善、属于第二层天堂的属灵良善里面，并在服务这属灵良善的良善和真理里面。“灯台和灯台的器具”表在属于第二层天堂的属灵真理里面，并在服务这真理的真理里面。“并香坛”表在源于这些良善和这些真理的敬拜的一切里面。“燔祭坛”表为了代表主的神性人身和总体上对祂的敬拜。“坛的一切器具”表神性良善和神性真理。“洗濯盆和盆座”表与从邪恶和虚假中洁净，以及被主重生有关的一切。“要把它们分别为圣，好成为至圣”表以这种方式在代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在。“凡触着它们的，都要成为圣的”表将祂的东西赋予凡以爱和信来接受祂的人。“要膏亚伦和他的儿子”表祝圣以代表主在这两个国度中的同在。“使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分”表以代表主的整个拯救工作。“你要吩咐以色列人说”表给予那些属于教会之人的教导。 “这要给我作圣膏油”表神性人身方面的主的一个代表。“直到万代”表在教会的一切事物里面。“不可倒在人的肉身上”表不能将主的东西赋予人的自我。“也不可按这调和之法作与此相似的”表不可有人的努力所制造的仿品。“这膏油是圣的，你们也要以它为圣”表因为它是主的神性。“人若作与此相似的膏油”表由人的狡猾所制造的神性事物的仿品。“把它抹在外人身上”表与那些不承认主，因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合。“这人要从他民中剪除”表分离和属灵的死亡。
　　

4151.“原来雅各不知道拉结偷了它们”表它们属于对内层真理的情感。这从“拉结”的代表，以及“偷”的含义清楚可知：“拉结”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)；“偷”是指夺走被珍视和神圣之物(参看4112, 4113, 4133节)。拉结偷了家中的神像，或拉班的神明表示就真理而言，“拉班”所代表的状态改变(参看4111节)；此处和下文会进一步描述状态的这种改变；因为当“拉班”所代表的良善与“雅各”所表示的良善分离，因而通过这种分离进入另一种状态时，这种改变就会发生。因为当这两种良善结合在一起时，这些真理在他看来就是他自己的，而如今却感觉它们好像被夺走了一样。这就是为何拉班因家中神像而抱怨，又为何搜查帐棚，却没有搜到的原因。因为由正面意义上的“家中神像”所表示的真理(4111节)并不是他的，而是属于“拉结”所表示的对真理的情感。
此中情形若不通过来世所发生的事，就无法看明白。因为在今世之人身边发生在来世的事在他看来就好像发生在他里面；这种情形在来世的灵人身上几乎是一样的。当处于居间或中间良善的灵人社群与天使在一起时，他们就觉得属于天使的真理与良善仿佛是他们的；事实上，他们也没有别的意识。但当他们分离时，他们就感觉这不是事实；于是，就怨声载道，以为这些良善与真理被与他们同在的天使从他们那里被夺走了。这就是本节和接下来的几节关于家中神像所讲述的事在内义上所表示的。
一般来说，情况是这样：没有哪个人拥有的良善或真理是他自己的，一切良善与真理皆从主流入，既直接流入，也间接经由天使社群流入。然而，表面上看，那良善或真理似乎是人的，这是为了叫它们能转让给人，成为他自己的，直到他进入这样一种状态：他能知道，然后承认，最终相信它们不是他的，而是主的。从圣言并在基督教界众所周知的是，一切良善和一切真理都源自主，根本没有任何良善来自人。事实上，取自圣言的教会教义宣称人凭自己甚至不能争取良善，因而不能意愿它，结果不能行出它，因为行善源于意愿善。它们还宣称，信的全部皆从主而得；以致若非它从主流入，人根本不可能拥有一丝信。
这些观念都是教会的教义所宣称的，也是布道所教导的。但很少人，甚至罕有人真正相信它们；这一点从以下事实可以看出来：人们以为一切生命天生就存在于他们自己里面，几乎不会想到生命是流入的。人的全部生命就在于思想并意愿的能力，因为如果思想和意愿的能力被拿走，生命就毫无存留了。生命的真正本质就在于思想并意愿良善，还在于思想真理，并意愿我们视之为真理的事。由于根据取自圣言的教义，这些能力不是人的，而是主的，它们从主经由天堂流入，故但凡有点判断力，并能反思的人都能从这一事实得出以下结论：一切生命都是流入的。
邪恶与虚假的情形也一样。根据取自圣言的教义，魔鬼不断试图迷惑人，将他引入歧途，并不断激发邪恶，将邪恶注入他里面。因此，当有人犯了大罪时，可以说是他允许魔鬼迷惑他，将他引入歧途。这也是一个真相，尽管很少有人相信。因为正如一切良善与真理皆出自主，一切邪恶与虚假皆出自地狱，也就是出自魔鬼，地狱就是魔鬼。由此也可以看出，正如一切良善与真理都是流入的，一切邪恶与虚假也是流入的，因此对邪恶的一切思维和意愿同样是流入的。由于这些也是流入的，所以但凡有点判断力并能反思的人都能得出这个结论：一切生命都是流入的，尽管表面上看，它似乎天生就在人里面。
这一事实被反复证明给刚从尘世进入来世的灵人们。但其中一些灵人却说，既然一切邪恶与虚假也是流入的，那么邪恶或虚假根本不能归因于他们，他们并无过错，因为这类邪恶或虚假出自另外一个源头。不过，他们得到的答复是：他们因相信他们凭自己思想和意愿而已经将那邪恶与虚假变成自己的人。然而，他们若早就相信事情的真相，就不会将那邪恶与虚假变成自己的。因为在这种情况下，他们就会相信一切良善与真理皆出自主；他们若相信这一事实，就会允许自己被主引领，因而他们的状态就会变得完全不同。在这种情况下，进入其思维和意愿的邪恶就不会对他们造成影响了；也就是说，从他们里面出来的不再是邪恶，而是良善；因为照主在马克福音（7:15）中的话说“从外面进入的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人”。
许多人知道这一点，但很少有人相信。甚至那些恶人也知道，只是仍旧不相信，因为他们更喜欢自己的想法，并且喜欢到这种地步：当向他们证明一切都是流入的时，他们便陷入焦虑，强烈要求允许他们照自己的想法去生活，声称如果这一切从他们那里被夺走，他们就无法再继续活下去。这就是那些知道之人的信仰。之所以阐述这些事，是为了叫人们知道，那些处于居间或中间良善的灵人社群在与其他结合时是何情形，在与他们分离时又是何情形。也就是说，当与其他人结合时，他们没有意识到良善与真理不是他们自己的；而事实上，它们的确不是他们的。